彩虹小品

耶穌說：「我就是道路，真理，生命」。寫於一九七五年三月廾日轉載自渥宣10週年特刊。

兒子拒絕再去教會
約兩年前，我和丈夫健良被接納成為威克理夫聖經翻譯會的會員後不久，有一次正預備在母會的英文堂中，分享我們的宣教事工及需要；但大兒子俊光竟就在當天早 上，告訴我們他再不要上教會了，並把他的聖經退回給我們。我們知道是撤旦作的工，當時感到極之難過，更是不知所措。

返到教會後，健良坐在教會禮堂前排的坐位上，面對著十字架，眼淚禁不住淌下來。他心想：我們正準備出外宣教，但連自己的兒子也不返教會；心中既難過又沮喪，深感不配為神的工人。但感謝神，祂藉著詩歌來安慰和鼓勵，使我們能夠再一次仰望及倚靠神。

不相信有一位真神
從此，我們每天早、晚都為兩個兒子禱告，求主保護、帶領他們，亦求主使用他們。其間，無論我們跟大兒子討論信仰方面的問題，或邀請他出席一些聚會，他都非常敏感，並直接的拒絶。多少次，令我們感到痛心及失望。

感謝神，我們失望，但並不絶望。夫婦倆繼續不斷為兒子禱告，找緊每一個機會，跟他們述說神對我們一家的恩典以及祂的奇妙作為，因這一切都是他們親眼看見，應是無可推諉的。

然而，在兩個月前，健良曾問大兒子俊光是否仍然相信有一位真神時，他斷然回答說：不信。可是，我們也已同時察覺到神的恩手正在他身上作工！

三個月前的一個晚上，俊光突然問我一些跟聖經中「路得記」有關的問題。他解釋說，這是學校的文學功課，於是我便跟健良陪他一起查考「路得記」，並為他找出一些他需要的資料。

父母宣教引以為榮
過了不久，在他申報西安大學(U. of Western Ontario)的航空及管理課程時，大學列出要求最好要有一些飛行經驗。後得同事告知「草原神學院」也有飛行課程，於是從網頁上查看，不料卻找到「飛行 夏令營」的資料。心想參加夏令營或許有助俊光申報大學。若是過往，他對一切與基督教有關的機構都非常抗拒，但今次他經過考慮後，竟欣然接受建議。

同一時間，大兒子也申報了「三一神學院」的飛行課程作為次選。當他填報表格時，被問及父母是否全職牧者或宣教士時，我便告訴他：「 對！我們是全職宣教士。」我發覺他，第一次引以為榮。

重返教會遇上好友
兩星期前，我們經禱告後邀請他參加一所英文教會的週六晚間崇拜。感謝神，他答應同往。足有兩年之久，他停止了聚會；這是他第一次重返教會！當晚，再一次見 證神的奇妙作為－－－－就在我們下車的時候，俊光看到他的一位好朋友；早一天，他們才一起看過電影，如今居然在此間相遇。兩個年青人份外高興，並在禮堂裏 坐在一起；意想不到，當晚的兩位特別講員，把他們的宣教工作生動及有力地分享出來，十分感人。

崇 拜後，我們邀請俊光的朋友及教會的一位年青人一同晚膳。美味的食物和輕鬆的氣氛，令大兒子渡過了一個愉快的晚上。數日後的星期天，在晚飯後，神給我們夫婦 一個感動，去跟俊光分享聖經的教導。健良告訴他：「神雖然給人自由意志，但作為父母親，我們有責任告訴你選擇離開神的後果。」丈夫亦提醒兒子，基督徒也會 犯錯，因為他們都衹是蒙恩的罪人。我們因信稱義、罪得赦免，全是出自神的恩典。」

開始再讀聖經禱告
再過了幾天，俊光告訴我有一對舊同學的父親，突然在睡夢中離世，他希望我們為這個家庭禱告。我藉著這個機會，告訴他人的生命，並不掌握在自己的手裡。俊光 的回應使我難以致信！他說：「其實我已在兩天前，開始再讀聖經，亦再禱告了。因我發覺聖經中的教導，跟爸爸對我所說的都吻合。」他還表示日後會嘗試多去崇 拜及參加青年團契。

俊 光是一個深思熟慮及有堅定意志的孩子，所以他當日決定不去教會，便鼓起勇氣跟我們說，結果真的沒有再去；同樣，今次他能說出自己會再去尋求神，我相信他已 下了很大的決心，也真的正在實踐他的承諾。接著的一個星期六及日，他都已和他的好朋友去教會；回家後告訴我們，他很高興。這一切的轉變都是神作的。

在我們快將出國宣教的時候，天父在祂預定的時間，把這浪子尋回，好使我們能安心工作。神啊！祢的信實廣大。除祢以外，還有誰我們可以把孩子安心交托呢？

《轉載自“號角月報”2006年5月

「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。」（羅馬書十三章：8）

我們白白的領受了主的愛後，就應遵從聖經的教導以欠債的心態去還這愛給別人。欠了人的債就當然要償還，對還未信主的人，我們是欠了他們的「福音債」，我們要愛他們，幫助他們也能早日相信耶穌得永生。

另 外一種我們要還的債，就是基督徒肢體之間的債。保羅教導我們要像欠了弟兄姊妹的債般用愛去償還。例如在教會裏，我發覺到自己欠了一位弟兄或姊妹一點關心， 那麼我便要開始關心他；看到弟兄姊妹辛勞的事奉，我們便應還他們一個鼓勵、一個欣賞的債；若有弟兄姊妹在病患中、在困苦中，我們便應還他們一個安慰和服事 的債。我們若以這種還債的心態去愛肢體，就能真正的使他們感受到真愛了。

聖 經中提到有一個律法師問主耶穌誰是他要愛的鄰舍？主耶穌就講了一個比喻來作答覆。衪說有一個人被強盜打傷後被丟在路旁，有祭司和利未人經過，看到他也不加 理會。後來有一位撒馬利亞人路過就上前扶助，為他治理傷處，還把他送到客店去，留下金錢要求店主幫助照料他。耶穌講完這比喻之後，就反問律法師這三個人當 中那一個才是落在強盜手中的鄰舍呢？律法師答說是憐憫他的。主耶穌就說：「你去照樣行罷。」’行罷’就是行動。老是聽、老是講並沒有用。所以我們單單聽道 而沒有行道是死的。雅各書說：「有信心而沒有行為是死的」，正如有身體而沒有靈魂一樣。愛是行動，當你用主的愛去愛他人的時候，你便會領略到施比受更為有 褔的道理。用實際行動，用犧牲的愛，用愛自己的愛去與人分享及分擔，這才是真愛。

生活在冷漠的社會環境中，確然也會令我們漸漸也變得冷漠起來，不想去關心別人，但是當主的愛改變了我們之後，我們就不應再冷漠，讓基督豐盛的愛在我們的生命中流露出來吧！

《轉載自“金燈臺活頁刊”第一二一期 06.1》

你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，祂又是教會全體的主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。 （弗五：22-23）

神 用塵土造亞當之後，祂使亞當沉睡，從亞當身上的肋骨造夏娃。神為甚麼用肋骨來造女人，而不是用腳呢﹖答案或許如古代解經家Chrysostom所說： “神不以男人的腳造女人，免得女人被踐踏，也不用男人的頭造女人，免得女人騎在男人的頭上；但卻以男人的肋旁造女人，叫女人成為男的伴侶；從男人的膀臂下 造女人，使女人得著男人的保護；從男人的心旁造女人，使女人得著男人的愛。”

一．合神心意的婚姻 必須建於神的話上
聖經說，丈夫是妻子的頭；妻子要順服“頭”。（弗五：22-23）“頭”是甚麼意思呢？一般人認為，頭是“大”的意思，所以丈夫是一家之中最大的。有一 次，主耶穌看到一班人在用膳，就問門徒：“你們看這些人，有的站著，有的坐著，究竟是站著的人大呢？還是坐著的人大？”從世界的角度看，是坐著的人大，他 們坐著享受，讓站著的人服事他們。但從屬靈的角度看，是站著的人大。耶穌說，作大的就要服事小的了。主耶穌是教會的頭，祂為門徒洗腳，為教會捨命；所以你 要作“頭”，就要服事妻子，為她捨去你的時間，捨去你的看法，甚至有必要時，要犧牲你的生命去保護妻子，正如主耶穌為教會捨命一樣。妻子要順服丈夫，就好 像教會順服基督一樣。基督愛教會，教會自然順服基督；有這麼愛你的丈夫，順服他真是沒問題。聖經中的“順服”並不意味著地位、尊榮、能力的差異，而是對愛 的一種回應。神用肋骨造女人，正如肋骨緊貼在男人身旁，照樣，一個好妻子也要緊靠在丈夫身旁支撐他，她的心與丈夫永遠連在一起，夫婦才能聆聽對方心中的聲 音。

真 愛是從真神而來。聖經說神是愛；我們愛，因為神先愛我們。真愛是彼此為對方“行第二里路”，第一里路是責任、本分；而第二里路就是愛了。真愛是超過責任的 愛。真愛是愛妻子好像愛自己一樣，“從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜。”（弗五：29）保養最好的比喻是Tune up Your Car“保養車子”，你愛惜自己的汽車，就不會等到汽車出了問題才去修理。夫婦之間，在平時的日子裏，丈夫要時常對妻子表現“羅曼蒂克”情調的愛。作妻子 的也要好像在婚前一樣修邊幅，但更要注重屬靈的“內在美”。正如彼得前書第三章4節說：“只要以裏面存著長久溫柔安靜的心為妝飾。這在神面前是極寶貴 的。”這樣的愛才不會褪色，而是愈久愈醇。真愛是“永不止息”，夫妻間的愛，不是一般的愛，夫妻間的愛是生命經歷的愛，可以共患難，同享福，在分擔困難的 日子更能體會愛的真諦，聖經說﹕“弟兄為患難而生”，何況夫妻之關係比兄弟姊妹更深切。英國著名文學家路益師說：“愛情的特徵就是寧願與所愛的一起痛苦， 也不願與他人共享幸福”。“海枯石爛，此愛不移”正是描寫此愛的佳句，聖經雅歌這樣描寫愛情：“愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒；若有人拿家中所有的 財寶要換愛情，就全被藐視。”（歌八：7）神所配合的，人不可分開。

二．合神心意的婚姻 夫妻必須互相敬重
夫妻要彼此尊重，尊重對方的家人親友，尊重對方的性格，對方的喜好。對方的家長也是我的家長，對方的親友也就是我的親友，夫婦彼此尊重，生活就充滿著和諧 和溫馨了。愛是互相信任，沒有信任，婚姻便出現危機。信任一旦被破壞，便需要花很長的時間來重建。所以夫妻間要坦誠，即使是“小小的謊話”也不可，務必確 保彼此的信任。

三．合神心意的婚姻 夫妻要更深地彼此認識
結了婚仍然要繼續彼此認識和了解。了解對方的原生家庭及背景，可以幫助我們更認識對方的性格、習慣、優點和缺點。對男女天性的差異了解越深，越能促進夫妻 的關係，因了解就能彼此諒解，因諒解就能化解。神的心意要夫妻二人藉著靈裏的合一達到魂的合一。“性”原本的意義是身、心、靈三方面的溝通；夫妻需要不斷 的彼此更認識、分享、調整，才能達到令人滿意的溝通。

四．合神心意的婚姻 家是安樂窩
家是溫暖安全的窩，因有愛就有安全。家也是一個令煩惱負擔的心可以舒鬆的地方，家更是小孩的天地樂園。“Home sweet Home”(家，甜美的家)，是一首人人喜愛的詩歌，因為家實在是甜美。“何處是我家？沒有一處像吾家，歸家樂，樂無窮。”正如英文有句話說： “House（房子）是用磚築成的，而Home（家）是用愛來建立的。”家就是愛的安樂窩。

五．合神心意的婚姻 夫妻要常彼此讚賞與感謝
夫妻彼此要以細緻敏銳的心去欣賞對方，不吝嗇地向對方說一聲讚賞及感謝之言。感謝的話要常常從心裏有感而出。讚賞和嘉許會令我們的愛更上一層樓，一句“欣賞你”，“謝謝你”能使我們聽後甜在心中。

夫 妻相處之道在於互敬與互愛；琴瑟和鳴的夫妻生活，不僅帶來家庭的幸福，也使雙方與神的關係更加親近。婚姻不但是為了追求快樂幸福的生活，更是為了成聖。婚 姻的生活是讓我們每天在其中學習捨己順服，謙卑溫柔，恩慈忍耐，饒恕憐憫，每天都活得更像基督。這就是追求成聖的真諦。真愛就是為對方的好處著想，為對方 和為兒女而生活。

“基督為吾家之主”不應只是一幅安放在客廳的裝飾品，更是天天要實踐的主耶穌的教導，讓基督真正成為我們的一家之主，以至全家都能事奉主。 Truth in the Lord, and trust in each other.

Truth of God’s Word 建基於神的話語上
Respect for Each Other 夫妻互相敬重
Understanding Each Other 夫妻更深認識對方
Security in the Home 家庭成為安樂窩
Thankfulness for Each Other 彼此讚賞感謝

魏劉國晶 筆錄

賴建鵬牧師 整理   

自以為是個「哲學王」
我到了北美好一陣子了。在中國的時候，我在一家研究院從事西方法學的研究。中國人對於知識分子都有不恰當的推崇，彷如有學問便可救國救民，儼如救主。作為 一名高級知識份子，且研究的是超然抽像的法哲學，那是思考世界本質，拯救整個社會的「哲學王」。那時候我只佩服黑格爾、康德等故去的哲學家，在當代，我難 得去欽佩一個還活著的人。

作為一名學者，理想當然是希望用自己的知識去改革當時制度上的不足，要建立一個更合理的法制，一個更民主的社會。但我那時還沒有領悟到，任何制度最終的根基是人。如果人不改變，是根本沒有任何制度可以對社會產生實際改革的。

成為「文化基督徒」
那麼，到底要怎麼樣才可以令一個人改變？

這， 就跟我們說的「救恩」有關了！人從來不應該僅僅是政治的機器，經濟的動物。人，終是一個「全人」。「全人」，就是我們有一個更高的、靈性的，支撐我們生命 的那一個生命，即通常說的「屬靈的生命」。這一樣才是個人和社會重建的根基。若不是在靈裡轉變的話，任何知識也好，技術也好，都不足以令社會產生根本性的 變化，人的改變，是在靈裡面。

有一些人念很多神學的書，在追求上得到 理性的真理，在理性的範圍內思考他們和基督的關係。這一批人，一般稱作「文化基督徒」。但是，觀念上的改變並不可以叫我們全人發生改變。真正全人的改變是 怎麼樣的呢？除非有活生生的生命進入你，你也以活生生的生命去接受那個活生生的生命，那才是真正轉變的關鍵。全人的改變，就是作出整個人生的改變，把自己 的生命放到耶穌基督的主權以下。

我以前就是一個「文化基督徒」。我細談關於洗禮的著作，是關於洗禮的的論文，覺得洗禮是合理的，決定接受洗禮。但是，即使在進入教會時，我的靈命狀態仍停留在理性的地步。

遇到生命的激盪
然而，唯有生命的沖激可以令生命發生真正的改變。那麼，是誰的生命呢？是耶穌基督的生命。他的生命，通過有血有肉的基督徒的生命，造成對別的生命的沖激。我的生命能發生根本性的改變，是因為我接觸到一位老宣教士，他生命裡頭有那活生生的耶穌基督的生命。

這 位老宣教士因病已不能吃、不能行，連說話都有困難了。但這位老人非常樂觀、很愛笑，而且笑聲爽朗，極富感染力。這是他非常自然的生命流露。在極度困乏中， 他有從神而來的平安喜樂。他只能吃一種淡而無味的爆米餅，但他卻像全心全意品嚐烤鴨那般有滋味，而且還感恩：「神啊，給我吃這麼好的東西！」我看到的是， 他的內在生命如何面對周圍的環境，而不被苦難壓倒。他從心裡領受神的賜予，覺得是最好的東西。

老 人看到半溶了雪的地面有露出來的黃花，他就和這些花朵談話，非常自然，像老朋友似的在講話。試看，我們周圍多少人追名逐利，到手後仍覺空虛，因為有更多的 是得不到的東西，相當痛苦。這老人一無所有，卻因為裡頭有真正的生命，所以就能很自然的領受神給的周圍那些自然的、美麗的東西。

以 前的耶穌基督對我這「文化基督徒」來說，只是書本裡的觀念，腦子裡的邏輯。可是，當我看到這個活生生的老人生命裡的耶穌基督之後，我突然認識到，真正的耶 穌基督就是這麼一個有血有肉的、全人的、活著的耶穌基督。在那一刻，我不僅僅是看到，更重要的是活生生的基督的生命，從這老人燃燒的生命中走到我的生命中 來。我的生命就在那一刻重生。

在這位老人的安息禮拜中，有很多人作見 證。有一位中年人說，與老人兩星期前通電話時，老人告訴他：「我要去見天父了。」他之所以知道自己將近離世的理由是：「因為我現在的心情就像聖誕節前的兒 童一樣欣喜、期待！」在死亡面前是欣喜期待，是完全光明的憧憬未來，這種生活態度當時真的非常撞激我的生命。能像老人那樣讓耶穌基督鼓舞我的生命，那樣的 生活，我想這是我當時轉變的一個很重要的地方。

「全人」的新生命
這新的生命肯定是全人的。耶穌基督的聖靈接觸到的生命不只是頭腦，而是整個生命都讓這活的生命來主宰。這有血有肉的，道成肉身的基督的生命，就是我們教會 中整個有基督生命的人的集合體，就是你周圍的弟兄姊妹。在耶穌基督的身體—-教會—-裡面，他真正給我們提供全面的、全人的、全方位的靈命體驗與 長進，因為這是耶穌基督生命展開的地方。

教 會，這基督的身體，被放在這個世界的目的，就是給我們這些不完美的基督徒建立一個學校。我們一方面向外傳福音，另一方面我們學習更能像基督。「更像」，是 藉著每個人生命中的主體耶穌基督，幫助我們摒去舊的不好的東西。教會與世界的區別，就是人生有沒有建基在這個生命的主體上。

我 以前因為自己有知識，有社會地位，擁有那些「次好」的，不是靈命的東西，造成我那知識份子的傲慢，看不起其他人，從而根本不能和旁邊的人建立正常的人與人 的關係，也不能從別人那裡汲取正面的東西。耶穌基督通過弟兄姊妹給予我們靈命。假如我們在教會不能向弟兄姊妹學習的話，我們其實永遠不能和耶穌基督有正常 的關係。

以生命傳生命
當初，我之所以去念神學，為的是要追求，想看看真理是怎麼樣的。後來，慢慢參與教會的事奉與生活，我才慢慢的感覺到，神要讓我傳的，不僅僅是理性的真理，更重要的是他本人的生命。我要用整個生命，讓耶穌基督的生命通過我的生命傳給其他的人。

所 以，我放棄了以前多年的研究工作和成就，去做了牧師。用世界的標準來看，放棄幾十萬年薪的法律界的職位是一種犧牲，但什麼有形的東西能跟全人的健康、屬靈 的生命和永生的盼望這樣的人生意義相比呢？我感到神巨大的祝福臨到我，讓我來做一個傳道人。我從沒有後悔我這個抉擇。我愈是在教會從事這份工作，就愈感到 喜樂、愈感到充實、愈感到神的祝福的豐盛。

可是，神為何仍然要試驗亞伯拉罕呢？我們可曾思想過，此舉最得益的，正是亞伯拉罕本人。在信心的路上，這是何等難能可貴的經歷！受命獻上心愛的寶貝 ─ 神所賜的獨生愛子，應是他作為將自己完全獻給神的準備啊！

《文章由“恩雨之聲”提供》

一．信心與行為
這是一個很基本的問題，人是因信稱義，不是憑行為 (以弗所書 2：8-9)，但許多時候我們看到一些基督徒仍感到單憑信心是不夠的，必須加上自己的「好行為」方能得救。於是在他們的生活中，以自己的「苦修」、「犧 牲」來爭取自己的得救，這就是保羅所說的「別的福音」了 (加拉太書 1：6)。另一個極端的思想就是：我得救是因「相信」，但行為如何是管不了。其實信心與行為是一個事實的兩個表現，有了信心就有新生命，有了新生命自有新 生活 (行為)。主說：好樹結好果子 (路加福音 6：43)，有好果子乃因有好樹的緣故。有人講遵守誡命，好行為方得救，與及待「大審判」之日方知自己得救之道，也有人講基督徒犯罪不要緊，這都是極端， 與福音有偏差。若一個自己認為是「基督徒」，卻繼續不斷活在罪中而不悔改的人，他的行為確 是證明他不是基督徒了，他的罪行就是神審判的證據。神是公義的，人不能自欺更騙不了神。「信心若沒有行為就是死的 (雅各書 2：17)。」

二．祈禱與行動
有人單單祈禱但沒有行動，有人不祈禱只有行動，這都是不平衡的表現。人為甚麼要祈禱，乃表明自己是為主，以祂的旨意為旨意，認識自己的有限，祈求祂的能 力，祈求能使神蹟發生，但我們 也不能坐著不動而單單禱告。舊約與新約的許多神蹟中，我們可以歸納一個結論就是神的作為加上人的信心 (順服與行動) ＝ 神蹟發生 。人可以作的，人要盡本份去作，人不能作的交給神作。有許多事工、籌劃、目標，我們不肯付時間付代價，單單禱告，求神成全，那就是妄求。有人禱告時用一種 敬虔的口氣，但禱告之後，對神對人的態度又是另一種作風，這「兩面人」，神稱為「口親近我心卻遠離我」的人。我們要表裡一致才是真正敬虔的人。

三．社會關懷與屬靈事工
很多教會及基督徒把「社會關懷」當成了「社會福音」那是錯誤。一個普通的市民與公民對其居住的社區、國家的責任，乃是理所當然的事。「社區關懷」不是「社 區福音」 。「社區福音」是以社會服務為拯救社會改革社會為本，社會關懷是基督徒在世為鹽為光的生命流露。教會若能活在她自己的本質，自然是社會的良知，我們有了 「良知」 卻不肯表達出來，自然就對社會沒有甚麼影響。教會應把她的信念、良知，藉着講壇、信徒生活、言論與行動，傳遞給她的生活群體，讓人知道行事為人的標準。有 一些教會及基督徒往往是「閉門造車」，只談「屬靈事」，或患了屬靈之「自閉症」。一些顛倒是非善惡不明之事理上，如「墮胎合法化」，「同性戀同權」，黃色 電視之散發，我們若不表達我們的立場，這些不法之事 便會逐漸破壞你的社會安寧，甚至影響你的子女，那時候你要「開口」就太遲了。基督徒是鹽是光，「鹽」是內在的特質，有隱藏有感化的作用，「光」是外在的好 行為見證，「光」是有引導的作用。教會應是引導社會，成為社會的良知。教會若只顧及「屬靈事工」而對她 位處的社會不關懷就是偏差不平衡了。

四．家庭與教會事奉的均衡
神在地上建立兩個家，一是肉身之家，一是屬靈之家 — 教會，神要我們都愛這兩個家。可惜有人走了極端，不愛自己的家庭單愛屬靈之家，他們誤以為「愛教會」等於愛神，以「基督為中心」就要以「教會為中心」。神 既然給我們兩個家，我們就不可顧此失彼。聖經說：「人若不知道管理自己的家，焉能照顧神的教會呢 (提摩太前書 3：5)？」。你既為人之夫或妻、父或母就必愛惜他們，否則就是失職。君不見幾許人因此失去見證，以後怎能為主工作呢？有人只顧自己肉身之家而不理屬靈之 家那也是錯。主愛教會，祂用寶血買贖教會，祂要你我同心合意建立這屬靈之家。這兩個「家」是彼此影響，息息相關的。

五．差傳與地方教會的偏向
有些人的心志，奉獻金錢全為海外差傳之用，有些人只顧及地方教會，海外差傳卻全不顧及。其實聖經教導我們福音要遠近傳，福音要向萬民廣傳。建立強大的地方 教會目的是資助普世的傳福音需要，教會生存目的就是傳福音。產生門徒建立教會是代代相傳，息息不斷去完成這使命。我們的差傳事工必須一年比一年作得更好、 更大，要差人差錢 在本地植堂，也到海外搶救失喪靈魂，就讓我們曉得如何把關心及獻金用在地方教會及差傳事工，得以平衡。海外差傳事工不是教會的裝飾品。地方教會之事奉不可 因自己的成見，人的輭弱而不投入，不參與。「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證 　 (使徒行傳 1：8)。」原文之意即傳福音要本地與外地同時開始，國內國外同時進行。有人奉獻作傳道是要在大城市大教會事奉，其實奉獻蒙召不再是有我的主權，主權是在 神，祂要你往海外作宣教士或在小教會事奉，我們就順服， 這才是真正的奉獻心志。

六．追求屬靈恩賜與運用的偏向
許多時候聖經中所記載的真理，因着人的偏見及主觀變成了極端。例如說方言，神醫……等恩賜，有人把說方言看成是聖靈充滿「必須有」之條件 ，以及一種「更深經歷」之必須，更極端者就是把說方言看成得救必要之條件，這些都不是聖經的教導。有人把追求這些恩賜的肢體看成異端或不相往來之肢體，這 也是極端。有人看「神醫」看得太極端，認為憑信心祈求，病者必得醫治。若是不蒙醫治就是沒有信心或是有罪。其實聖經中屬靈的偉人，如保羅、提摩太等不是有 疾病祈求而不得醫治嗎？他們不是很愛主及有信心嗎？其實屬靈恩賜是隨聖靈所賜，不是強求而得的，而神要醫治或不醫治或何時醫治，主權是在神。祂有美好之旨 意在其中，我們不能強求或自己作主來吩咐神作你 想作的事。有人也偏差，他們認為「神醫」是主耶穌在世時候及初期教會時代的事蹟，如今時代不同了，故此再沒有神醫的神蹟再發生。難道他們不信神是全能之 神？不信祂是昨日、今日、永遠不改變之神嗎？

七．「人為」與「神為」之偏差
有些教會往往以事工計劃、訂目標、戰略，都認為是「人為」。既然教會是屬靈的事工，所以一切都看神的作為為本。其實若看全本聖經，神創造宇宙，萬物天地的 次序都有祂美好之計劃，按步就班之作法。基督選門徒及祂在地上的工作，初期教會的成長，保羅傳福音之戰略；……都顯明神如何地引導祂的兒女們完成其預定的 目標。在教會的事工上，我們要以禱告的心求神賜下智慧，用祂本已給我們的悟性，理解力去分析，思想策劃， 請求聖靈同時同工來為 神工作。我們不可把「人為」及「神為」來分明及偏向的看法來攔阻主工。其實許多「神為」的工作是在「人為」的工作裡面了，我們也不可單單靠「人為」而不靠 「神為」，人能夠作的應當去作去計劃，讓那不能作之事交給祂作，那就是「神為」、「人為」最好之配搭了。

八．傳統與創新之平衡
今天有些教會的方向及作法以傳統為真理，這是錯誤。其實傳統有它的價值，保守傳統照傳統一向之作法有它的好處，但不接受新方式，也是默守成規 ，是不求進步之表現。人總是希望「保持原狀」「不進不退」， 本著「不變應萬變」的心態，以為如此就可減少許多麻煩。「創新」是　神創造人、給人生命的本能，人裡面有創新之天賦，不論講章、文章、思想、藝術、歌曲、 科技……都有神給人之「創造力」。我們作神的工，多用時間心思，研究就必有許多「創新」的方式。在一個瞬息萬變的時代，要不斷作出敏銳及準確的回應，我們 就要有更多的創新來迎接時代的需要。傳福音及教會的事工方式可以改變，但福音之內容應該不變。我們不能凡傳統就反對抗拒，傳統有它的價值及優良之處，可以 保持的應保持，可以修改的應修改。其實今天的「傳統」作法是以前時代的「創新」，而今天的「創新」也可能是明天的「傳統」。時代不斷的改變，只有聖經中的 真理是不變。所以傳統可以按時代不同而改善的。

九．事工計劃為中心及以人為中心的事奉
今天教會有兩種不同形式的事奉，一種是事工計劃為中心的事奉，另一種是以人為中心的事奉，兩者都是需要。但我們若偏向或注意前者的話，我們就是被社會及人的價值觀來影響教會的事工了。這時代講究工作本身的形式、效率、統計，工作策劃。一件事工的成功，往往 是以大、小，多、少及效率來衡量及判斷，這跟聖經的價值觀大有出入。神是看內心，人是看外表；神是看在小事的忠心及生命之特質為重。屬靈之事工往往不是可以以人的判斷為依歸。今天許多異端邪說機構、運動、 它們的組織效率及財富不是比一般純正的教會來得「龐大」及「成功」嗎？其實以人為中心的事奉是學效主在地上時，常到人群中接觸人，徹底幫助人的需要 。祂建立天國國度是以人為中心，召門徒也以「得人」為目標，以接觸人為主要之事奉。祂看生命見證比工作來得重要，所以我們 需要常常自省， 明白到我們的事工節目是否為「得人」，有否摸到人裡面真正的需要？一個教會興旺與否，不是看她大而美觀之建築物、事工龐大，而是看教會裡面的信徒，有多少人「被得着」，有多少信徒是實踐愛神、愛人的生活，否則教會與「社團」、「俱樂部」沒有兩樣了！

十．人情與真理的偏向
主耶穌說：「愛父母過於愛我的，……愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。 (馬太福音 10：37)」主這一個要求是何等的高，但這 也是一個試驗，看你是否真的以主為主。人情包括：父母情、男女愛情、友情、恩師益友之情，教會的事工一旦遇到人與事在一起作討論抉擇時 ，人往往以情為先，理為次，這是錯誤。寧願討人喜悅而得罪神。今天在教會生活事奉神的眾兒女，不論你的崗位是甚麼，我們一定要認定主的教導：「……是，就說是，不是，就說不是，若再多說，就是出於那惡者 (馬太福音 5：37)」。我們也應自省，在許多「親人」及恩師良友中，他們若離開真理或行在罪中，我們不敢督責，反而諸般維護遮掩，這證明我們是愛人多於愛神，偏向人情而離開真理，得罪了恩主 。

以上十點是我們常見的偏差與不平衡的現象。我們若能勇敢地承認自己的「不完全」及「主觀」，以聖經的教導為依歸，求聖靈不斷地啟示 ，好讓我們能明白真理；有追求及謙卑的心，深信　神必給我們能力、方向，走在祂要我們走的道路，作一個不偏不倚、平衡的基督徒，榮神益人。

好 撒瑪利亞人把傷者帶到客店裡，照顧他，細心為他照料傷口，病人痛苦呻吟時，又柔聲安慰。第二天還給店主二錢銀子，請他照顧傷者，想不到那幫助傷者的是撒瑪 利亞人。猶太人看不起撒瑪利亞人，他們的仇恨已是世代沿襲的了。主前七百二十二年，北國敗亡時，許多猶太人被擄到巴比倫，留下的人就與亞述人通婚，他們的 子孫就成了混血兒。這本來被猶太人所輕看的外族人，卻是一位有真愛心的人。

好 撒瑪利亞人的愛心事奉，是超越之愛，超越民族和仇恨的愛。主耶穌教導我們每一個跟隨衪的人要效法這愛。好撒瑪利亞人沒有問誰是他的鄰舍？看誰是值得他愛才 去幫助，乃是以自己是誰的鄰舍，而主動、立即、自發、不計算代價、不求回報去愛人。求主賜我們一顆與他同樣敏銳的心去愛，去關懷「人」之需要。

再 者那位「受害者」，他的人生感受就是「前為失喪，今被尋回；白白而得，必白白而施」。比喻中的「受害者」是一般人所忽略的角色，但若沒有這角色，又怎能顯 出其角色之廬山真面目呢？其實世上每一個人都是這個角色，是被罪、撒但所擊打壓傷的人。每一個被主所拯救的人，都會深覺主恩浩大，恩典是神白白所賜。「前 為失喪，今被尋回」，今我活著乃只為主。從另一角度來看，在我們身邊的人，有被疾病或被感情，人際等所傷害，他們在受害中唉聲嘆氣，在無希望中求生。祭司 和利未人在他們身邊匆匆行過，他們視而不見，听而不聞，但神卻是看見，及聽見他們的唉聲和祈求。祂必差祂的使者——- 好撒瑪利亞人來搭救他們。你願作他們的「好撒瑪利亞人」嗎？

我 們也可以想像這位受害者，不經多久，當他蒙醫治再得力而站起來時，他必充滿著感恩之心，重拾他的生命，回報主恩，他必學效「好撒瑪利亞人」去拯救、去關懷 那些好像他以前一樣被罪、被撒但、或疾病所擊打的受害者。他會感到他今天的生命，已不再是屬他的了，是主再次所賜的。從主白白而得的，是必白白而施；前為 己活，今為主活。他經傷害而明白人生，經哀慟而得安慰，這樣的人，就更能幫助那些與他有同樣遭遇的人了。