彩虹小品

一．信心與行為
這是一個很基本的問題，人是因信稱義，不是憑行為 (以弗所書 2：8-9)，但許多時候我們看到一些基督徒仍感到單憑信心是不夠的，必須加上自己的「好行為」方能得救。於是在他們的生活中，以自己的「苦修」、「犧 牲」來爭取自己的得救，這就是保羅所說的「別的福音」了 (加拉太書 1：6)。另一個極端的思想就是：我得救是因「相信」，但行為如何是管不了。其實信心與行為是一個事實的兩個表現，有了信心就有新生命，有了新生命自有新 生活 (行為)。主說：好樹結好果子 (路加福音 6：43)，有好果子乃因有好樹的緣故。有人講遵守誡命，好行為方得救，與及待「大審判」之日方知自己得救之道，也有人講基督徒犯罪不要緊，這都是極端， 與福音有偏差。若一個自己認為是「基督徒」，卻繼續不斷活在罪中而不悔改的人，他的行為確 是證明他不是基督徒了，他的罪行就是神審判的證據。神是公義的，人不能自欺更騙不了神。「信心若沒有行為就是死的 (雅各書 2：17)。」

二．祈禱與行動
有人單單祈禱但沒有行動，有人不祈禱只有行動，這都是不平衡的表現。人為甚麼要祈禱，乃表明自己是為主，以祂的旨意為旨意，認識自己的有限，祈求祂的能 力，祈求能使神蹟發生，但我們 也不能坐著不動而單單禱告。舊約與新約的許多神蹟中，我們可以歸納一個結論就是神的作為加上人的信心 (順服與行動) ＝ 神蹟發生 。人可以作的，人要盡本份去作，人不能作的交給神作。有許多事工、籌劃、目標，我們不肯付時間付代價，單單禱告，求神成全，那就是妄求。有人禱告時用一種 敬虔的口氣，但禱告之後，對神對人的態度又是另一種作風，這「兩面人」，神稱為「口親近我心卻遠離我」的人。我們要表裡一致才是真正敬虔的人。

三．社會關懷與屬靈事工
很多教會及基督徒把「社會關懷」當成了「社會福音」那是錯誤。一個普通的市民與公民對其居住的社區、國家的責任，乃是理所當然的事。「社區關懷」不是「社 區福音」 。「社區福音」是以社會服務為拯救社會改革社會為本，社會關懷是基督徒在世為鹽為光的生命流露。教會若能活在她自己的本質，自然是社會的良知，我們有了 「良知」 卻不肯表達出來，自然就對社會沒有甚麼影響。教會應把她的信念、良知，藉着講壇、信徒生活、言論與行動，傳遞給她的生活群體，讓人知道行事為人的標準。有 一些教會及基督徒往往是「閉門造車」，只談「屬靈事」，或患了屬靈之「自閉症」。一些顛倒是非善惡不明之事理上，如「墮胎合法化」，「同性戀同權」，黃色 電視之散發，我們若不表達我們的立場，這些不法之事 便會逐漸破壞你的社會安寧，甚至影響你的子女，那時候你要「開口」就太遲了。基督徒是鹽是光，「鹽」是內在的特質，有隱藏有感化的作用，「光」是外在的好 行為見證，「光」是有引導的作用。教會應是引導社會，成為社會的良知。教會若只顧及「屬靈事工」而對她 位處的社會不關懷就是偏差不平衡了。

四．家庭與教會事奉的均衡
神在地上建立兩個家，一是肉身之家，一是屬靈之家 — 教會，神要我們都愛這兩個家。可惜有人走了極端，不愛自己的家庭單愛屬靈之家，他們誤以為「愛教會」等於愛神，以「基督為中心」就要以「教會為中心」。神 既然給我們兩個家，我們就不可顧此失彼。聖經說：「人若不知道管理自己的家，焉能照顧神的教會呢 (提摩太前書 3：5)？」。你既為人之夫或妻、父或母就必愛惜他們，否則就是失職。君不見幾許人因此失去見證，以後怎能為主工作呢？有人只顧自己肉身之家而不理屬靈之 家那也是錯。主愛教會，祂用寶血買贖教會，祂要你我同心合意建立這屬靈之家。這兩個「家」是彼此影響，息息相關的。

五．差傳與地方教會的偏向
有些人的心志，奉獻金錢全為海外差傳之用，有些人只顧及地方教會，海外差傳卻全不顧及。其實聖經教導我們福音要遠近傳，福音要向萬民廣傳。建立強大的地方 教會目的是資助普世的傳福音需要，教會生存目的就是傳福音。產生門徒建立教會是代代相傳，息息不斷去完成這使命。我們的差傳事工必須一年比一年作得更好、 更大，要差人差錢 在本地植堂，也到海外搶救失喪靈魂，就讓我們曉得如何把關心及獻金用在地方教會及差傳事工，得以平衡。海外差傳事工不是教會的裝飾品。地方教會之事奉不可 因自己的成見，人的輭弱而不投入，不參與。「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證 　 (使徒行傳 1：8)。」原文之意即傳福音要本地與外地同時開始，國內國外同時進行。有人奉獻作傳道是要在大城市大教會事奉，其實奉獻蒙召不再是有我的主權，主權是在 神，祂要你往海外作宣教士或在小教會事奉，我們就順服， 這才是真正的奉獻心志。

六．追求屬靈恩賜與運用的偏向
許多時候聖經中所記載的真理，因着人的偏見及主觀變成了極端。例如說方言，神醫……等恩賜，有人把說方言看成是聖靈充滿「必須有」之條件 ，以及一種「更深經歷」之必須，更極端者就是把說方言看成得救必要之條件，這些都不是聖經的教導。有人把追求這些恩賜的肢體看成異端或不相往來之肢體，這 也是極端。有人看「神醫」看得太極端，認為憑信心祈求，病者必得醫治。若是不蒙醫治就是沒有信心或是有罪。其實聖經中屬靈的偉人，如保羅、提摩太等不是有 疾病祈求而不得醫治嗎？他們不是很愛主及有信心嗎？其實屬靈恩賜是隨聖靈所賜，不是強求而得的，而神要醫治或不醫治或何時醫治，主權是在神。祂有美好之旨 意在其中，我們不能強求或自己作主來吩咐神作你 想作的事。有人也偏差，他們認為「神醫」是主耶穌在世時候及初期教會時代的事蹟，如今時代不同了，故此再沒有神醫的神蹟再發生。難道他們不信神是全能之 神？不信祂是昨日、今日、永遠不改變之神嗎？

七．「人為」與「神為」之偏差
有些教會往往以事工計劃、訂目標、戰略，都認為是「人為」。既然教會是屬靈的事工，所以一切都看神的作為為本。其實若看全本聖經，神創造宇宙，萬物天地的 次序都有祂美好之計劃，按步就班之作法。基督選門徒及祂在地上的工作，初期教會的成長，保羅傳福音之戰略；……都顯明神如何地引導祂的兒女們完成其預定的 目標。在教會的事工上，我們要以禱告的心求神賜下智慧，用祂本已給我們的悟性，理解力去分析，思想策劃， 請求聖靈同時同工來為 神工作。我們不可把「人為」及「神為」來分明及偏向的看法來攔阻主工。其實許多「神為」的工作是在「人為」的工作裡面了，我們也不可單單靠「人為」而不靠 「神為」，人能夠作的應當去作去計劃，讓那不能作之事交給祂作，那就是「神為」、「人為」最好之配搭了。

八．傳統與創新之平衡
今天有些教會的方向及作法以傳統為真理，這是錯誤。其實傳統有它的價值，保守傳統照傳統一向之作法有它的好處，但不接受新方式，也是默守成規 ，是不求進步之表現。人總是希望「保持原狀」「不進不退」， 本著「不變應萬變」的心態，以為如此就可減少許多麻煩。「創新」是　神創造人、給人生命的本能，人裡面有創新之天賦，不論講章、文章、思想、藝術、歌曲、 科技……都有神給人之「創造力」。我們作神的工，多用時間心思，研究就必有許多「創新」的方式。在一個瞬息萬變的時代，要不斷作出敏銳及準確的回應，我們 就要有更多的創新來迎接時代的需要。傳福音及教會的事工方式可以改變，但福音之內容應該不變。我們不能凡傳統就反對抗拒，傳統有它的價值及優良之處，可以 保持的應保持，可以修改的應修改。其實今天的「傳統」作法是以前時代的「創新」，而今天的「創新」也可能是明天的「傳統」。時代不斷的改變，只有聖經中的 真理是不變。所以傳統可以按時代不同而改善的。

九．事工計劃為中心及以人為中心的事奉
今天教會有兩種不同形式的事奉，一種是事工計劃為中心的事奉，另一種是以人為中心的事奉，兩者都是需要。但我們若偏向或注意前者的話，我們就是被社會及人的價值觀來影響教會的事工了。這時代講究工作本身的形式、效率、統計，工作策劃。一件事工的成功，往往 是以大、小，多、少及效率來衡量及判斷，這跟聖經的價值觀大有出入。神是看內心，人是看外表；神是看在小事的忠心及生命之特質為重。屬靈之事工往往不是可以以人的判斷為依歸。今天許多異端邪說機構、運動、 它們的組織效率及財富不是比一般純正的教會來得「龐大」及「成功」嗎？其實以人為中心的事奉是學效主在地上時，常到人群中接觸人，徹底幫助人的需要 。祂建立天國國度是以人為中心，召門徒也以「得人」為目標，以接觸人為主要之事奉。祂看生命見證比工作來得重要，所以我們 需要常常自省， 明白到我們的事工節目是否為「得人」，有否摸到人裡面真正的需要？一個教會興旺與否，不是看她大而美觀之建築物、事工龐大，而是看教會裡面的信徒，有多少人「被得着」，有多少信徒是實踐愛神、愛人的生活，否則教會與「社團」、「俱樂部」沒有兩樣了！

十．人情與真理的偏向
主耶穌說：「愛父母過於愛我的，……愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。 (馬太福音 10：37)」主這一個要求是何等的高，但這 也是一個試驗，看你是否真的以主為主。人情包括：父母情、男女愛情、友情、恩師益友之情，教會的事工一旦遇到人與事在一起作討論抉擇時 ，人往往以情為先，理為次，這是錯誤。寧願討人喜悅而得罪神。今天在教會生活事奉神的眾兒女，不論你的崗位是甚麼，我們一定要認定主的教導：「……是，就說是，不是，就說不是，若再多說，就是出於那惡者 (馬太福音 5：37)」。我們也應自省，在許多「親人」及恩師良友中，他們若離開真理或行在罪中，我們不敢督責，反而諸般維護遮掩，這證明我們是愛人多於愛神，偏向人情而離開真理，得罪了恩主 。

以上十點是我們常見的偏差與不平衡的現象。我們若能勇敢地承認自己的「不完全」及「主觀」，以聖經的教導為依歸，求聖靈不斷地啟示 ，好讓我們能明白真理；有追求及謙卑的心，深信　神必給我們能力、方向，走在祂要我們走的道路，作一個不偏不倚、平衡的基督徒，榮神益人。