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基督在我里面是荣耀的生命

文/赖建鹏

生命季刊微信专稿

“岂不知就有耶稣基督在你们心里么？”(林后十三5)

从口头及石头上的律法到写在心上的律法

以色列人出埃及后，来到西乃山，神向他们宣告律法。三十八年后，新一代的以色列人来到约但河东，预备进入迦南之前，神向他们宣告律法。神吩咐“将这律法的一切话明明的写在石头上”；也就是说，从前口头的律法，要成为明文的律法。以色列人就正式成为神的百姓，接受律法的管治，就是接受神的管理。从百姓进入迦南那一天起，百姓再不能有借口说，不知如何过讨神喜悦的生活及遵行神的律法。

在我们接受祂救恩的时候，祂的律法就写在我们心里了。从此以后，我们属于祂，愿意接受祂的管理，以祂的心意作为我们生活的原则和指标。

律法好像镜子，我们用镜子照着自己的面孔，看到肮脏的地方，但镜子不能够帮我们洗净。律法也是一样，使我们知道自己亏缺了神的荣耀，但不能靠律法得救，律法引导我们，准备我们的心来到基督面前。律法让我们看到自己的不义,引导我们进入神的恩典，使我们因着相信被称为义。

当我们接受主耶稣的那一刻，祂就在我们心里面，活在我们里面，我们流露出来的生命就是荣耀的生命。

以己为中心与以神为中心

人类的堕落，是因为不以神为中心，而以自己为中心。他自己居首位，而不让神在他生命里居首位。他的自我骄傲，造成与神与人的隔膜。唯有肯信靠主与基督合而为一舍已跟从主的基督徒，方能谦卑与神与人和谐生活，这就是荣耀的生命。

神写律法在我们的心里，将圣灵赐给有主生命的人，圣灵是真理之灵，祂使我们明白圣经中律法的真义，按着神的心意，帮助我们拥有基督的品格。当耶稣基督在我们的心里时，我们就能活出耶稣基督的生命来，这生命就是荣耀的生命。“主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由”（林后三17-18）。耶稣基督就是那灵。主耶稣说：“我就是真理，真理能叫你们得自由。”所以当主耶稣在我们心里的时候，我们就得了真自由。这个自由就是你可以做，也可以不做。但是当我们没有耶稣的时候，我所不愿意做的事，我去做；我愿意做的，我却做不出来（罗7：15-16）。这就是没有自由。律法叫人知罪，所以当我们信靠耶稣的时候，我们就有自由。主释放了我们，让我们有一个荣耀的生命—得胜和自由的生命。

真正基督徒的生命有两个前后不同的经历。信主前思念、寻求、渴求地上的事，以地上的事为生活的目标，追求属世的满足，达到世人的认同，以世上的价值观为他的人生观。信主后，他的人生观也改变了，从追求世界、渴求世界，变成追求属灵的事，有基督活在心中，对神敬虔，我们的表现就不会是“唯我自己”，而是“唯有基督”。

世俗与神是对立的

圣经教导我们：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约一2：15）“岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以，凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅4：4）又说：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个，你们不能又事奉神、又事奉玛门。”（太6：24)。

这里指的“世界”就是指背离神的整个世俗体系，也是罪恶和试探的根源。基督徒要过分别为圣的生活、为神所喜悦的生活、不要效法世人的生活，否则会与世人一样被世俗同化。如果要避免世俗化而圣化，就必须每天不断地转化，即心意更新而变化。我们因为爱神、尊重神，选择拒绝人的学说、思潮，并因此感到被逼迫，只要认定基督为主，主必会为我们开路，与我们同在，祂还要赐下平喜乐。

是基督的死，使我们神与和好，基督的生命进入我的生命，我活出来的生命就是经历与神和好的实践。主耶稣说，我来了，是叫人得生命，而且得的更丰盛的。你要活得更像耶稣，就让耶稣基督管理你的人生。在我们的生命里面，让祂自由的活出祂的真、善、美、圣。让人从我们身上，看到基督而归荣耀给神。transform“转换”、“蜕变”「变成」主的形状：动词型态是现在式被动语态直说语气，表明这是“正在被改变的过程中”，是神在改变我们。

客观真理，主观经历

借着祂的十字架，我们的旧我与祂同死同埋葬，我们也与主同复活——活出基督生命的“新我”。主耶稣为我们而死是客观的真理与事实，舍己跟从主是我们必须的主观的经历。我们必须自己经历舍己背十架跟从祂，为主而活不为己活，天天经历与主同活同行。正如保罗说：“这乃是基督在我们里面活着”（加二10）。客观与主观，真理与经历，必须要配合而行才能活出真正基督徒的生命。

我们不仅要“与主同死”，更要“与主同复活”。与主“同死”，使我们罪身丧失机能；与主“同死”使我们不再作罪的奴仆，脱离罪；与主同复活则是得胜的生活。基督在我里面活，我们所想所做，心思意念，所言所行，都是自然而然。不是被迫，也不是靠自已的能力，乃是与主同复活的表现。罗马书六5说：“我们若在祂死的样式上与祂联合，也要在祂复活的样式上与祂联合。”感谢主，唯有经历“与主同死”，才能经历“与主复活”，基督活在我心。“老我”要治死，“新我”才能活出来。这“新我”就是基督的生命，与主同死，必须靠主大能才能治死“老我”。保罗在林前九27讲到要“攻克己身，叫身服我”，我们要时常靠主攻克自己的老我性情，脱离一切淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、忌恨、忿怒、自私、分党、结派、嫉妒、醉酒、荒宴，和类似的事。要靠主得着新我的生命品质（圣灵的果子）：“仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，活出新我。

生命成长，荣耀人生

衡量生命是否长进，不是看你头䐉上有多少知识，也不是看你作了多少神的工，而是看你的生命是否活得像基督。基督是否拥有你？基督影响你有多深？对家人，你是否以主的爱去爱他们、影响他们？对你周边的人，弟兄姐妹，邻舍社区，你是否像主耶稣那样饶恕并用神的爱去爱他们？

“基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”每一位基督徒在主里联合在一起就是教会（弗五25-27）这荣耀逐渐的在我们生命中增长。

小结

我活着不再是我，乃是基督在我里面活着。祂是我的主，我把生命的主权交给祂，祂必带领我的人生。让我身边的每一个人从我的生命中看见基督。这样，我们就能活出荣耀的生命。当我们活出荣耀生命的时候，神就得着荣耀，并让别人因我们的生命蒙福。

在印度的一个小村庄里，一位在厨房里忙碌的妈妈，听到敲门的声音。

妈妈问女儿：“谁来了？”小女孩说：“妈妈，耶稣来了！”妈妈去看：究竟是不是真的？她就放下工作，跑去开门，原来是两位宣教士。为什么这个小孩子说耶稣来了？因为这两位传福音的人面带笑容，温存慈爱。小女孩心目中所认识的耶稣，就是如此慈爱良善，所以她才会天真地说：“耶稣来了！”愿我们身边的人都能从我们身上看到耶稣。

赖建鹏 牧师，渥太华宣道会及温哥华活泉宣道会创会牧师，今已退休，现为温哥华宣道会福群堂顾问牧师。

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敬拜的真谛

文/赖建鹏

《生命季刊》第22期

“要将耶和华的名所当得的荣耀能力归给耶和华，拿供物来进入祂的院宇。当以圣洁的妆饰敬拜耶和华，全地要在祂面前战抖。”（诗篇96：8-9）

在英文中，“敬拜”（worship）一词是由worth与ship所组成，所以敬拜神是指把神应得和配得的荣耀归给他。在旧约希伯来文中，“敬拜”是hishtawah，新约希腊文是proskynein。前者含有鞠躬、吻手之意，表示谦卑；后者有“俯伏跪拜”之意①。因此敬拜神是敬畏神又带有爱之感情。因着祂的创造及祂在我们一生中的拯救作为，我们要在敬拜中对祂发出敬畏、感谢、赞美及爱戴。

敬拜的普世性

全世界不论什么民族，什么地方，只要有人奉主耶稣的名聚会敬拜，不论是千万人敬拜或是两三人敬拜，他们都是神的儿女，都属“宇宙性教会”（Universal Church）的一部分。就属灵意义来说，因着信靠耶稣基督为救主的缘故，虽然敬拜者有时间与空间的差距，但在主里却仍是一体。故此，每一次敬拜，我们的心和意识都是在与普世所有基督徒一同敬拜赞美这位至高、至圣、至美、大能又满有怜悯慈爱的神。

敬拜的永恒性

圣经希伯来书12章22-23节告诉我们，“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万天使，有名录在天上诸长子之会所共聚之总会。”敬拜乃是带领我们与天上之会众及历代圣徒一同敬拜神，历代众圣徒都在那儿提醒我们，他们曾经唱同样的诗篇，诵同样的祷文，听同样的真道，发出同样的感恩。他们同样在主里、在敬拜中找到真正的平安、喜乐、得胜及安慰。现在地上所有的东西和活动在永恒里都不再存在，唯有对神的敬拜将永不止息。

圣经从始至终都教导人如何敬拜神。从创世记至启示录，从献祭至会幕、圣殿，从先知异象至诗篇，都有个人及集体敬拜。教会敬拜是每一个信徒都能参与的活动，集体敬拜是基督徒最能合一相交的时刻；他们同心听道，同心颂赞，同心阿们。集体的敬拜是见证基督是永活大能的主，见证基督是教会的头，教会是祂的身体。

真正的敬拜

“神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约翰福音4：23，原文是“必须在灵里和真理中敬拜”）神要我们在圣灵里敬拜他，故在敬拜中必要顺服圣灵，不要令圣灵为我们的罪担忧，敬拜前求圣灵准备我们的心；敬拜中有圣灵引导，启示；敬拜后充满着圣灵的能力为主工作。“诚实”原文是“真理”。耶稣基督是真理，借着祂，人才能与神和好；借着祂，我们才能敬拜真神。我们不仅要借着基督敬拜，也要按着真理来敬拜。一切敬拜内容必须符合圣经真理。

真正敬拜神的人必须是接受基督为主为救主的人，因为基督为我们受死之缘故，神才能接纳我们的敬拜。许多“合一运动”的宗教家，他们要不同信仰的人一同祈祷，一同敬拜，实在是否定了敬拜神的意义。

崇拜应以神为中心。有的教会的敬拜倾向于以人为本，以个人感受为依归，而忘却了信徒应该向神敬拜。当代有些教会的音乐潮流有自恋式倾向，着重个人感受，并且娱乐成份甚重，可吸引群众，却未能带领人们赞美神的本性和神的作为。因此，须要在崇拜程序中，更多选用以神为本的圣诗（即提及神本性和作为的圣诗）②。

敬拜的回应

真正敬拜神的人自会在理智上、感情上、身体上、灵性上有明显回应，在理智上对神的话语越认识，就越能明白神的旨意及引导；在感情上因主的大爱激励而更加爱主；而敬拜行动也牵涉到身体每一部分，整个人都在祷告，赞美，身体表达方式是发自内心的敬畏；灵性也因着敬拜而活泼长进。

William Archbishop of Canterbury有一句名言，可以帮助我们明白敬拜中应有的回应：“敬拜是完全对神的投靠，让神的圣洁使我污浊的心灵得到苏醒。祂的真理使我心思健康；借着祂的纯美，澄清我的心思意念；将我心门打开，让神的深恩厚爱进入我心中；将我意念征服，使我感情溶化，以致我整个人都在以神为乐、与神同在的状态中┅┅”

敬拜与事奉

申命记6章13节“你要敬畏（原文敬拜）耶和华你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。”此处的“敬拜”与“事奉”是连在一起的。英文之Sunday Service及Sunday Worship是一样适用。罗马书第12章1节，“事奉”一词的原文就是“敬拜”。所以事奉主的人就是一个敬拜神的人；因事奉本身就是敬拜。我们不要以“事奉的活动”来代替我们对神的敬拜；但我们必须明白事奉的本质是带着敬拜的成份。摩西和以赛亚在异象中敬拜神，因着敬拜而带动他们对神忠心事奉。我们若真正敬拜神，我们就必定真心事奉神。

敬拜与使命

神每次与人相见，总是把使命交给人，摩西在异象中，神给他使命，是要他带领祂的子民出埃及。以赛亚在圣殿之异象中，神要他把祂的心意去告诉祂的百姓。真正的敬拜，必是从祂的话语中接受祂的使命，而把使命带到家中，及我们周边的人，甚祂也要差派一些人把使命带到遥远的未得之民中。

敬拜不是基督徒生活里聊备一格的活动，而是基督徒生活的核心，在敬拜里我们可以透视生命和生活的意义，也是基督徒一切经历的核心。③

敬拜的内容

1、“敬拜之地”——创世记28章16节说，雅各睡醒了，说∶“耶和华真在这里，我竟不知┅┅”他给那地起名为伯特利，就是“神殿”之意思。在这里我们看到圣殿不是建筑物，而是指“神在那里显现”，故这地是何等可畏。敬拜神之地是圣地，因神是圣洁的。这“地”是我们的“心”。

2、“记念回顾”——神多次在旧约及诗篇中，常提醒祂的子民要回顾记念神在他们中间所施行之神迹。我们在敬拜中要常回顾记念，主在我们一生的日子中之奇妙拯救及作为。因感恩而报答主恩，更在“现在”的日子为他而活，也满有信心地来面对“将来”的日子。

3、“敬拜的祭物”——在敬拜中有不同之灵祭∶（1）赞美为祭。主日崇拜的诗歌是赞美的祭。敬拜诗歌应多选圣诗，因圣诗内容取材于圣经。而一些“短歌”多以人的见证感受等而写，主题是放在人身上，有时其内容也跟圣经不太吻合。（2）祷告为祭。祷告是我们敬拜他的祭物，祷告乃内心与神相通。（3）感谢为祭。一个懂得感恩及凡事谢恩的基督徒，是一个充满喜乐的人，神必悦纳此祭（诗50：14）。（4）献金为祭。金钱为人所爱，也是能见之物，人与钱的关系似乎不能分开。我们能把心爱的物献上，是表明我们爱神多于爱金钱。把金钱献上为祭给神，是敬拜中不可缺少的祭物（希伯来书13:16）。（5）身体为祭。“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”。将身体献上为一切奉献的基础，在敬拜中要将身体献上及重新献上；没有此祭，我们的敬拜便失去了意义（罗马书12:1-3）。

敬拜是基督徒生活中最高超的活动，但可惜往往被忽略了。敬拜生活不仅是每主日的敬拜聚会。敬拜应表现在敬拜者生活中的每一片段。一个认识及经历敬拜的基督徒，会因着敬拜而影响他的一生。

注释∶

①RobertRayburn著《让我们敬拜他》，页3。

②RobertE.Webber著《崇拜∶认古识今》，页252。

③ Robert E. Webber著《崇拜∶认古识今》，页250。

赖建鹏   牧师，曾在北美植堂、牧会，已退休；现为温哥华医院义务院牧。著有《雨后彩虹》，编有《恩雨云彩见证集》。

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传道人的生命

文/赖建鹏

生命季刊微信专稿

传道人的异象

异象是神给我们人生的一个感动、负担、方向及目标。有了负担才能有使命感，有使命感才能有为主牺牲之心志。这个牺牲是包括了逼迫、苦难、打击、孤单。一生为使命而活，虽然如此，但感谢主，因着这个“天上的异象”，神给那些蒙召事主的人，有无限力量及恩典；因有主浇奠的生命，多人在他们身上必蒙主恩，荣耀归主名。门徒并不是靠自己的能力完成传福音事工，而是靠着圣灵的能力和基督权柄。靠着圣灵的能力，我们的服事才有果效。圣灵住在我们心中，必赐给我们能力和智慧，使我们像司提反一样以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住（徒6：10）。

“现代宣教之父”威廉·克理（WilliamCarey）在浸联会开年会，他在会中分发小册子，并向大会提议讨论“大使命”。当时的大会主席赖兰长老（JohnC Ryland）当众教训他说：“年轻人，坐下！当神要叫外邦人悔改的时候，祂知道怎样去作，用不着你我操心。”不过，克理并没有长久安坐不动。渐渐有些教牧同意他的主张。他进一步联合十二位教牧，组成英国浸礼会宣道协会，会员缴纳会费，支持国外宣教工作。他的名言：“望神作大事，为神作大事”，为许多人辗转传诵。

传道人分别为圣的生命

神拣选了亚伦和他的儿子们作为事奉祂的祭司，在会幕里供职。然而他们必须成圣，才得以履行神赋予的圣职。成圣的律法有三：洗身、穿圣衣、膏抹。我们都是神所拣选的祭司来事奉神，生活必须分别成圣，因为是祭司的职分我们才能事奉神。“要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。”（出29：4）洗身就是洁净；每一个事奉主的人都必须先要洁净，要经历基督宝血的洁净，才能成为洁净的器皿事奉神，就是穿上基督。洁净是里面的，穿戴是外面的。使徒们是被圣灵充满、膏抹后起来事奉的（徒1：8）。事奉的首要条件，并不是什么训练或装备，乃是圣洁、披戴基督、被圣灵充满。

参孙是神选召的拿细耳人，却被肉体的情欲所辖制；虽有圣灵的恩赐——巨大力量，却是属肉体的人，凭自己喜好的去行。以下是摘录自J.Oswald Sanders论参孙一文：

正当参孙把头枕在大利拉膝上时，短暂的感官上的享受。他那分别为圣的头发便被削去了。他说：“我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。”（士16：20）

这是多么可悲的不自觉，神的忍耐已到了一定的限度，灵的力量已被收回，他“便软弱像别人一样”（士16：17）。结果是：他们的神大衮却受到尊荣和赞扬，以色列受羞辱。参孙的跌倒实在使他大大卑微。本该尔（Bengel）说：“有神者，是知；没有神者，是无知。”神的灵在他里面工作，使他生出悔改的心。

有一本圣经辞典，将“圣洁”定义为：“将自己归属上帝，不追随世界；行事为人合乎‘分别为圣’的身分”。作家弗雷德•布赫纳（FrederickBuechner）说：“在描述一个人的品格时，最难以形容的就是圣洁。”他补充说明：“圣洁并不像美德那样，是可以靠努力得到的品格。圣洁不是人们自己做了什么，而是上帝在他们身上做了什么。”

迈尔博士是十九世纪是最受欢迎的一位讲员之一，他的服事最大的特色是他生命的深度。他本身就是一篇信息。有一位多年与他一同服事的同工，描述一件实际发生的事：有一次聚会，我必须到台前去见迈尔博士，却给两个老人家挡住。他们也拼命往前走。“我们坐到前排去！”我听到其中有一个人说：“能看到讲台上的那个人，即使他不开口讲话，你也会觉得很舒服，只要迈尔博士坐在那里或站在那里，仿佛就会发出光辉，就有恩福流露出来。他那慈祥的脸孔，正是他内心柔和、谦卑、良善的表露，许多人一见到他，就想亲近他。”

传道人有分别为圣的美好生活见证，才能透过主日崇拜及证道，带领信徒虔诚敬拜神。我们亲近神时，自然就能影响我们周边的人与我们亲近，他们要在我们身上看见神的真善美圣。同样，当我们领导会众敬拜神时，我们就能把会众带进敬拜的气氛，带领会众亲近主。否则，神的话在圣经清楚地警告：“你们亲近我，但却心不在焉。这全是装模作样的，离开吧!”主说唯有手洁心清的人才能登祂的圣山。今天有多少主日崇拜的主席，领唱者甚至牧者，领会时充满自我的话语，而不以敬虔、真诚、谦卑来主领会众敬拜，试想这样的敬拜和事奉有何意义？不以心灵，诚实（真理及圣灵）却以世界的价值观来领会，神怎能不会忿怒而责备呢？祂的心意，就是要我们无论在信仰上、生活上，都要以分别为圣的原则。在混杂罪恶的世代活出分别为圣的生命。神是鉴察人心的神，祂不姑息罪恶，不会因为高举人的才干和高举事工而埋没真理与圣洁，祂必清除罪恶，洁净教会。

传道人的祈祷

牛顿·利查尔说:“我的软弱与不能结果的主要原因，就是在祈祷上的无可推诿的落后。我随时能写作、读书、聆听，但是祈祷比这些更属灵、更属内心；而愈属灵的工作，我的属血气的心愈易远离。祈祷、忍耐、信心，永不会使人失望。我已经了解并学会：如果我想成为一个真传道人，必须通过信心与祈祷。当我发现我的心在祈祷上就绪，又感到自由无阻碍时，其余的一切就比较容易了。”

约翰·卫斯理（JohnWesley，1703－1791）是18世纪的一位英国国教（圣公会）神职人员和基督教神学家，为卫理宗（Methodism）的创始者。卫斯理是位实践神学家，带起了英国福音派的大复兴。他说“一个不祷告的传道人，可能很有思想，他甚至可能获得名声与人的喜爱。他的生活与工作，可能像一部机器一样，完全没有油或只有极少的油而在那里转动；但是他的工成为真正属灵的工作——不能在他自己身上与听众身上创造圣洁敬虔的品格。”

许多在讲台上被神重用的人，他们都为讲道所需要的话，在神面前迫切祈祷求神恩膏。

传道人的爱心

传道人必须有主爱人及宽恕人犯错的心，耶稣为我们所做的，我也可以照样行在其他人身上。祂赦免人，祂医治人，我也要靠祂能力学效祂一样的心肠去爱人，见到压伤的芦苇祂不折断，看到将残的灯火祂不吹灭”（太12:20a）。爱心是行动，不是口号，雨果说：人生是花，而爱是花蜜。罗曼·罗兰也说：爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。但最能表达爱的真谛是林前13章所描述的爱。讲道及其它恩赐之终必归于无有，如今常存的有信，有望，有爱，其中最大的是爱，因爱是永不止息。我们活出这样的爱才是真爱。

主三次问彼得你爱我吗？彼得说：“是的，我爱你。”主说爱祂就要从实际行动表现出来，主耶稣把彼得说：“是的，我爱你”的对象转向祂的羊。祂的羊群中有迷失的、病的、受伤的、被逐的……我们说爱主，主说若真爱我，你是否用行动去爱我所爱吗？我们不仅要有牧者之心，也要像主一样成为好牧人，祂爱祂的羊。祂说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”祂为羊舍命，将自己的生命供应祂的羊，祂照顾他们，引领他们。我们爱主，我们是否用行动去爱主所爱？

传道人的尽忠

保罗说：“我照神为你们所赐我的职分……要把神的道理传得全备……要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦……尽心竭力。”（西一25-29）

远在主前793-753年，先知何西阿生活的时代，耶和华神透过他责备昔日的祭司和先知说：我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法……。（何4：6）以色列为何会落在这可怕的败坏光景里？原因在“我的民因无知识而灭亡”。负责教导的祭司和先知失职。他们“弃掉属灵知识”，抗拒知识的源头，不愿顺服；他们“既忘了你神的律法”，漠视神的诫命，不遵守。又不将真知识教导百姓。

今天我们看多少的教会荒凉，很大程度上源于一些牧者的不尽忠，或是教会传道人没有神的呼召和差遣。虽然在以色列的历史中，有很多走迷了路的事奉者，但正当他们走迷了的时候，利未人撒督的子孙仍然坚持事奉神（参撒上2：35）。这些人为神存留了美好的见证。他们不单在圣殿中事奉神，同时在会众中作教导的工作，叫会众分别为圣，尽忠事奉神。忠仆是相信主必快来，忠于主所托，在主回来之前，按时供应生命之粮给他们；恶仆则轻忽主的再来，随心所欲，任意而行，忽略了当付的供应责任。

传道人的谦卑

当以色列人落在米甸人手里的时候，他们呼求神，神就兴起基甸。神之所以拣选基甸，是因他是个真正认识自己软弱无能的人：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”

一个蒙召作传道的人，他不会常以过去的职业或成就为夸。保罗本是可夸之罗马公民，饱学之士，在一切地位、身份、学识上可说是高人一等，但他却看万物为粪土而以基督为至宝，这一个价值观的改变，乃因“天上异象”之故。世界一切名利、富贵、学识、经历都是可爱，但这些可爱及可夸的东西，一与基督相比，它们就变成不可爱及不可夸了。

有一些人奉献之后，常以自己学识、背景夸口，荣耀自己，而不以认识基督及蒙召为至宝为可夸，原因就是没有保罗那个“天上异象”的经历。这异象也使他谦卑，不以过去背景成就学识为傲，更不会因神大大使用他而自髙。一个蒙召传道的人，他会像使徒保罗一样，只夸基督及夸自己的软弱，好让基督的大能在他身上显得完全。他在林后书11章说：“我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。”（林后 11:30）我们实在渴望“基督的能力覆庇我们。”圣经说：“自卑的必升高，自高的必降卑。”（但4：37）我们这些作主工的人，不论是讲道，写作或是辅导，都要紧记在心，神今天赐我有这恩赐事奉祂，不是我能作什么，乃是主亲自工作。我们一旦有微小的骄傲念头，祂就不再动工。所以当我们事奉有一点成就或果效时，人们称赞我们时，我们必须隐藏在基督里，高举的应是主，不是我，我只不过是祂卑微的仆人。谦卑的人认识自己的本相，知道自己若离开了神，就不能作什么（约十五：15），他知道是因着那位加给他力量的主，今天才能成就神的事工。

注释：

于中旻圣经网[WilliamCarey维廉·克理]。

摘录《读经日引》资料由福音团契书局提供。

灵命日粮DavidC.McCasland03/08/2015追求圣洁。

迈尔博士FBMeyer《圣经人物传》导言。

摘录自维基百科网站。

灵命日粮。

赖建鹏 渥太华宣道会及温哥华活泉宣道会创会牧师，已退休，现为温哥华宣道会福群堂顾问牧师。设有网站“彩虹小品”（www.rainbowpaullai.com）。

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文/赖建鹏

十七年前，正是我在一间教会牧养了七年、准备提早退休去美国加州东柬埔寨侨民及难民中宣教的时候，我却突然得知自己患了晚期的鼻咽癌。这对我来说一时有如五雷轰顶。我虽在内心深处相信“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28），然而，面对绝症和对家庭的忧虑，我却不知这益处何在，难道神要我中断对他的事奉？难道神要让我抛下患病的家人而去？神是良善而充满恩慈的神，他怎会这样做呢？那时，我的信心和身体都进入了暴风雨般的试炼之中，我只有在祷告中准备顺服神的一切安排。

在治疗期间，神让我记起五十多年前，柬埔寨的一位加拿大宣教士提到的她父亲的见证。这是一位忠心而殷勤的牧者，一日却突然失明。他为此大惑不解，为什么神没有看顾他，让他成为盲人，事奉半途而废？有一天，他前去探访一位住在附近的盲人。当他叩门说明来意时，听到的回应是：“你这能看见的人离开这里吧，你不会明白看不见的人的痛苦！”这位牧师答道：“朋友啊，我跟你一样，也是看不见的盲人！”对方马上将他迎进了自己的家。他后来带着对盲人的体恤和关怀，向很多盲人传福音，并带领其中不少人归主。就这样，他后来成为被神使用的盲人牧师。

想起这感人见证，我立时问主：“主啊！你是在呼召我吗？你是否要我成为癌症病人，亲身经历苦难，好叫我带着你的关怀和体恤向癌症病友传福音？”

感谢主，经过一段时间的化疗、放疗，我的癌细胞消失了。主医治了我，而且在治疗、休养期间让我有机会接触到很多没有信主的癌症病人，他们生活在病痛和对死亡的恐惧之中，至此我终于明白了主的心意，那就是要我在癌症病人中传扬天国的福音，为主抢救灵魂。在我患病时和康复后十多年间，神使用我经常不断地探访患癌病的朋友，也透过电邮和长途电话接触更多远方的病友，与他们分享神的爱。以往我多是向中国人和高棉人传福音，领人归主，但在患病期间及病愈后，却能向各族裔的人——印度人、非洲裔人、美国人、加拿大人传福音，带领更多的人决志信主。

面对这些病友，我深感他们生命的尽头，在极短促的一分钟或几秒钟内，或者会走向永恒与主同在，喜乐无比；或者会走向黑暗痛苦的地狱，这是永远无法扭转，永远不能后悔的；故我恳求那位充满慈爱的神，让我有机会向病友们传讲这唯一能使人得救的福音。我恳求圣灵的指引，先以关怀的问候建立情谊，当我与他们分担重担、得到他们的信任后，他们便较容易听我传福音。虽然他们未立即决志信主，但在征求同意之下，我会临别时为他们身心灵的需要代祷。当我们流露出神的爱和分享自己的见证时，已是在做福音预工了。

向癌症病友传福音，是要多次地探望及电话安慰、辅导。我常对癌症病友说，信耶稣的目的是求主赦罪得救恩，不是为病得医治，祈祷是尊主旨意，非求我意。我们的祈求应是先求主触摸医治我们的心灵，次之是求神触摸病痛的身体。

以下是我所探望的众多癌症病友中一些朋友蒙恩的见证，愿与大家分享：

1、从傲慢不信，到谦卑归主

在温哥华的癌症中心复诊时，我遇见一位华人Y教授，大家彼此问安，交流病况。接着我向他分享福音，但他当时态度坚决地抗拒说：“我是不信的，你知道吗? 香港的高官陈方安生是我的学生，金博士曾是我的同事……”言下之意：你是谁？你不用多说了。我温和地对他说：“你不是不信，只是还没有信。有一天，当你明白并体会十字架的大爱时，你是会信耶稣的。”

以后我们不常见面。有一天，一位陈姊妹来电话邀请我探望她的舅父。见面才发现，原来她的舅父就是那位曾拒绝接受福音的教授。经过三次的探访、分享，神的灵感动了他们夫妇，两人谦卑地接受耶稣为他们的救主和生命的主。这位教授从高傲抗拒到谦卑接受主，前后不过短短的三个月。感谢主，他让我亲眼见证了一位先前自以为是的人，在人生困境中向神的大爱降服。使他的归宿从地狱改换为天堂的巨大改变是圣灵的工作，是主耶稣奇妙无比的大爱。

2、为何是我？

渥太华一位患癌症的翁君，年纪约有六十多岁，弟兄姊妹去探望他时，他问了一个问题：“我妻子是一位好基督徒，三十多年前常和弟兄姊妹跟赖牧师派单张传福音，但为什么她患癌症而离世？如今我又得了癌症，为什么神要这样待我，让我有此大病？”弟兄姊妹虽尽力为他解答，但他总是埋怨，心中苦恼至极。刚巧我赴渥太华领会，有位很关心他的弟兄问我可否抽空去探望他，领他信耶稣。当我们去探望他时，我没有为他解答，只告诉他，当初我得知有癌病时，也曾问过同样的问题，而且问过多次。他同意我为他祷告，于是我就求神启示他，让他明白福音真理。我返回温哥华数天后，又致电问候他。一次，他主动来电话与我谈话，并恳切要求我为他代祷，我心中觉得他离天国不远了。就在隔天，消息传来，翁君病危离世，弟兄姊妹很忧心地问我，他是否蒙恩得救了？我说，我不确切地知道，但我深知一事，就是日前是他主动打来电话要我为他祷告，证明他有了寻求主的心，也许他在临终前已悔改归向主。我们尽力为他传福音并代祷，至于他是否得救，只有神才知道，我们不用为此担忧。

3、八旬佛徒终归主

我在加州柬埔寨侨民中有过一年的“中宣”事奉。其间一位爱主的姊妹，请我向她患肺癌的父亲传福音。她父亲——八十多岁的李老伯是柬埔寨的第二代华侨，以前因住在柬国乡下，所以不懂华语，全家大小都讲柬语，所以我就用柬语为他传福音。他是一位极反对基督教的人，但当他知道我也曾患癌症时，就肯安静听我分享见证和讲说福音信息。初时他坚持不信，说：“敬奉了八十年的佛祖，难以舍弃。”在第二次探望他时，他终于点头表示愿意信主，但却说：“佛祖与耶稣都很好，我两个神都要敬拜，好吗？”我说：“你相信、认定佛祖是一位哲学家是可以的，哲学家是人，而非神。但接受主耶稣是信唯一的救主，唯一的真神。”最后一次探访李老伯时，他已躺在医院的病床上，不能说话，只能听。我再次劝他信主，作决志祷告。这时，他终于用握手示意的方式，表达了自己愿意悔改信主的心志。

4、外国病友归信耶稣

我在接受放射治疗期间，因内子同时也接受两次手术，故八个月的时间住在复康医院，我常去探望内子。感谢主，让我因此而认识了一些那里的病友，其间也带领两位外国朋友信了主。其中一位是印度男士，他有渴求真理的心，但医院虽有院牧与他们查经，却都是按照患者各自宗教的辅导，没有传讲救恩。经过我数次与他们分享福音内容及见证后，他很快便信了主。印度患者告诉他妻子时，太太感动得哭个不停，原来她早已是基督徒，她告诉我，她和教会弟兄姊妹一直都在为她丈夫信主祷告。

5、从顽梗抗拒到平安顺服

退休后，我曾在一间国语教会代替主任牧师一个多月的事奉，其间认识了一位四十多岁的Y君。他本是从中国来的学者，后转为经商，工作忙碌，对福音毫无兴趣。而已成为基督徒的Y太太巴不得全家信主，但丈夫总是不信。一天，Y太太打来电话告诉我，她正在中国办事的丈夫在当地检查出晚期结肠癌，决定接受切除手术。她恳求我打电话为她丈夫祷告，并向他传福音。感谢主，经过15分钟的福音分享，Y君终于决志信主。 Y太太告诉我，以前他是何等硬心不信，如今经过痛苦、挣扎，愿意谦卑信主，实在是神自己动工。她还带了很多福音单张和十本“雨后彩虹”[1]分发给国内医院里的病友。就在Y弟兄进行手术时，他看见神把他带离了躯体，他经历与神同在是何等平安，没有感到手术的痛楚。在卧病期间，Y弟兄学会了祷告，每当痛楚不能入睡时，他经祷告就重入梦乡。

更奇妙的是，同病房的病友开始因他而受感动，要信耶稣。Y太太告诉我后，我也通过长途电话领这位病友作了决志祷告。医生当时说Y弟兄只有几个月的生命，但神让他在世上多活了一年半的时间。在此期间，神通过他生命的改变感染了周围的人。他太太的两位姐姐从上海来温哥华探望、陪伴他们，她们深深感受到Y弟兄对主的热诚，也先后受感动而信了主。Y弟兄的弟妹从上海来参加他的追思会时对我们说，让她心灵最受震动的不是哥哥的离世，而是哥哥的信仰。在他们回国的前一天晚上，我在舍下向他们分享福音的大能。感谢主，他们愿意一同跪下祷告，悔改接受主耶稣。回家后，他们兴奋难眠，一起分享、交谈直到天亮。感谢圣灵在他们中间作工。

6、凭信心跨越惊涛骇浪

有一天一位远方的癌症病友发电邮给我，似乎是在求救：“赖牧师，你必须帮助我，为什么我这样不幸？我几乎要沉下去了！为什么主不医治我？”原来有人把我的代祷信及病中蒙恩的见证，寄给一位初信主的罹患鼻咽癌的姊妹，于是她通过电子邮件与我联系。最初，我见她心里非常不安，情绪低落，不愿意接受患癌症的事实，她觉得神似乎远离她。感谢主，我能在电邮中与她分享圣经中的四个字：静、看、听、行。在困境中首先要“静”——经上说：“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯”（赛30:15）。第二是要“看”——我们在安静时就能看见主和他的作为。第三是要“听”——听主是怎样说的，耶稣说：“放心，是我，不要怕”（约6:20）。最后是“行”——凭着对主的信心，在苦难的暴风雨中行走。彼得因安静，就不像其他门徒因惊慌忙乱而看不见耶稣，听不到主的声音。感谢神，我分享这四个字给她之后，她很得平安。后来她对我说，这次患病使她体会到主的大爱，她要更爱主，也要更关心别人。

感谢赞美主，那时虽然她尚未痊愈，但她不再埋怨，反而存着赞美感恩的心，令我十分感动。她康复后，与丈夫放下高职，参与内地宣教事工。十二年前，我又在香港碰到她，她正在各处分享蒙主医治的见证，有一次听她分享见证的有八百人之多。

7、生命穷途见曙光

香港移民L君患了皮肤癌，后来他太太写的见证中说：“ 每个化验结果都将我们的心揪紧，简直食不安、寝不寐，真像掉入无底深渊，感到好无助，好害怕，很愤怒。我们求过菩萨，求四面佛，又去求了黄大仙，但完全得不着帮助，反而更加痛苦失望。最后他姐姐带我们去教会见牧师。赖牧师为我祷告后，当晚我梦见自己独自走在一条又黑又窄的路上，那条路好长，总是走不完。我既无奈又茫然，只得一直走。渐渐我看见前面有微光，慢慢地光愈来愈明亮。我醒来就觉得我们有救了，是真神让我见到曙光……”神亲自启示Ｌ太太，加上我们的福音分享，他们全家信了主，以后还在教会热心事奉主，爱主爱人，成为众人的榜样。

丈夫因癌症安息主怀几年后，L太太也患了肺癌。在香港治疗时，我曾与她多次在电话中一同祷告，彼此鼓励。医院的护士和院牧在记念她的文章“生命斗士”中这样写道：“这一年多以来，L太太身心经受了很多苦痛，她竟越战越勇，病痛的折磨并没有消磨她的意志，减退她对生命的珍惜、热爱。每次看见她，她总是仪容整洁，神态自若，精神抖擞，嘴常挂着微笑。与她交谈时，她说的多是感恩的话。她说，过往的怨愤、疑惑都消失了，取而代之是平和的心境，安详的心态。她实实在在地印证了，丰盛的人生并不是健康人的专利！” L太太还告诉我，她有机会向同患癌症的室友的姐姐传福音，因为后者问她：“为什么你患了癌病还是这么喜乐？”

8、双重压伤，蒙主释放

在温哥华，一位从台湾来的国家级拳师Y弟兄患了鼻咽癌，经转折找到我。原来他们一家在台湾时早已是基督徒，来到温哥华后，为方便之故到附近一灵恩教会聚会。当这间教会的牧师得悉他患了癌症时，就对他说，他得这病是因犯罪之故，若要痊愈，必须在会众面前向神认罪，之后牧师才肯为他祈求。他想了好久，自已是基督徒，早已认罪悔改，病前确实又没有做什么得罪神、得罪人的事。原来灵恩派教会通常对信徒有大病，就是这样的解释。这令他们一家陷入痛苦低谷里。我跟据圣经与他分析，讲论病痛并非全是犯罪的原因，虽然有的人患病确是因犯罪之故，但圣经也记载了许多神所使用的人也患有大疾病。例如称为义人的约伯得了难捱的疾病，他的三位好友却指责他，说这是因他犯罪带来之审判；而当约翰福音9章中门徒指着一位生来瞎眼的盲人问主耶稣：这是因他犯罪还是他父母犯罪？耶稣回答说，不是他犯了罪，也不是他父母犯了罪，这病乃是要在他身上显出神的作为。他们夫妇听后很高兴地说，数月来的“双重压伤”（癌症及人言的压伤）蒙主释放。在以后数次的探望中，他对我说，他在极痛苦的困境中，主赐他八个字：“全然献上，凡事谢恩！”Y弟兄病好数月后又复发，最后在台湾安息主怀。他在温哥华的追思礼拜，亲友约有两百多位出席，我有机会分享他的见证及福音信息。感谢主，当时这聚会真像一个感恩见证布道会。

9、“五教合一”信徒，因基督生命得改变

一位从香港来的新移民W. Siu，因工作、家庭、经济等问题情绪很不稳定，心中充满苦涩。W. Siu本是坚信“天道五教”，但透过教会弟兄姊妹爱心探访和关心，他终于信靠主；他与他的家人曾到舍下数次聚餐用膳，我有机会认识他，与他们一家有美好交通。我们搬家时他们夫妇还曾尽力协助我们。他患上了肠癌后，我们去探望他，与他一同祷告，彼此述说主恩。他挣扎痛哭，但感谢主，因着神的话及祷告，他从人生的低谷起来，在病中仍向患病的朋友见证神的信实及传福音。他说神让他体验到什么是真正丰盛的人生。他常与我们分享哥林多后书4:16：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”他信主之后一直对传福音深有负担，患病时仍坚持去上有关神学课程及传福音讲座。他虽未能完成他全时间事奉的心愿，而安息主怀，但他奉献的心志，及坚持学习的精神，却感动了很多同学。

结语：

雨后彩虹，主恩无穷。我患癌症以后，主曾用多年卧病的“暗室之后”蔡苏娟姊妹的话激励我。她在经历了种种痛苦之后，用自己活出的平安、喜乐的生命为主作见证，她说：“我从没有问过上帝，为什么这样的事发生在我的身上，我只是问他要我怎样行。”渐渐地，我越来越能感受到神允许我罹患癌症的确是为让我得益处，这苦难是他隐藏的祝福。

神通过我患病赐我的第一个祝福是，让我与他的关系更亲近。人在急难中，祷告和对神心意的寻求总是更迫切。是在日日夜夜的祷告中，神让我经历了他的大爱、喜乐和平安，看到了他差遣的异象。这是他对我此后事奉的最好预备。

神赐我的第二个祝福是，我因自己经历身心的痛苦，更加能体会癌症病人身心的感受。这令我更容易接近他们、关怀他们的苦楚，并将唯一使人得救的福音的荣耀盼望传讲到他们的心里去。试想我若没有经历癌症的苦难，向他们传福音的心或许就没有这样迫切，爱他们的心或许也没有这样柔软。

神赐我得第三个祝福是，他通过我生癌症而结出许多福音的果子，使多人得救蒙福。在我患癌症之后，听我传福音的人百分之九十以上都愿意信主，感谢主，这是神奇妙的安排。荣耀完全归与神！

除此之外，神还使用我到本地及各地不同教会和团契讲道、见证，出版并再版了《雨后彩虹》见证录，并藉着网络、文字和诗歌，CD《彩虹之歌》以及电子视频、微信等媒介广传福音。感谢主！他让我能用自己的经历，不仅向身患重病的人分享福音，且向更多的人见证神的真实与慈爱。

我的经历正如鲁益师所说：“当我们失去一个福分，取而代之的是另一个福分，而且往往让人出乎意料。”

[1]《雨后彩虹》为2002年拙作，香港宣道出版社出版。

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基督是否在你的生命中？

文/赖建鹏

生命季刊微信专稿

耶稣说：我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。（约翰福音3：6-7）

所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。（歌罗西书3：2-3）

1.基督在你的生命中，你必是在基督里重生

约十六8说:祂既“来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”当我们听到主的道，圣灵在心里感动，感到扎心而知罪，懊悔罪行，来到主耶稣面前认罪悔改，才是重生得救的人。重生是神将祂自己放进我们生命里，使我们的思想、情感、意志被祂的生命所溶化，之后流露出祂的真、善、美和圣洁。基督道成肉身是神取了人性，而成为“人”。凡是重生得救的人，都因基督有了神的生命，有了神的性情，成为神的儿女。只有神性的基督才能进入人的心灵之中。

我们里面的人好象穿上了一件衣服一样。“要脱去从前行为上的旧人，并且穿上新人，有真理的仁义和圣洁”（弗四22-24）。按照圣经的教训，神赐人赦罪之恩是基于一个先决条件，就是人要有悔改的意向，人若没有在道德上悔改的心志，就不能获得属灵的重生。主耶稣向尼哥底母解释何谓“重生”。耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”主又说：“摩西在旷野怎样举铜蛇，耶稣也要被举起来，叫一切信耶稣的人得永生。”（约3:5-6）“举蛇”是指摩西举起铜蛇，让被火蛇咬伤的百姓可以因仰望铜蛇而得生。（民21:5-9）以色列人在旷野，百姓因为路难行，心中甚是烦躁，就发怨言。招致神惩罚他们，后来百姓知错认罪，神为他们设立了铜蛇；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。“耶稣被举”是指耶稣被钉十字架；衪是无罪的，来代替有罪的世人。而人得永生的必要条件是认罪悔改并信靠钉十字架的耶稣。“上帝爱世人，将独生子耶稣赐给人，叫信耶稣的不至灭亡，反得永生”。（约3:16）有位从中国来的学者——刘同苏，他在《从文化基督徒到有生命的基督徒》一文中，说：“观念上的改变，不可能叫我们全人发生改变。除非你活生生的生命进入主的生命中，耶稣基督的生命进入你活生生的生命中，那才是真正转变生命的关键”。“文化基督徒”只在理性上认识追求基督教的真理，把信仰视作一种理念形态是未重生的，我们要与耶稣基督相见，并接纳祂进入我们生命里，生命才会改变。[1]

2.基督在你的生命中，你必有神的形象

活得像祂必须先有祂所赐的生命，这生命自然会发芽、开花、结果。基督活在我的生命里面，祂的圣洁，真理，公义才能在我的生命里面。如果衡量生命是否长进，不是看你头脑中有多少圣经知识，不是看你作了多少柛的工，而是看你的生命是否活得像基督？基督是否掌管你的生命？基督影响你有多深？“你们若真与基督一同复活”译为“既然与基督一同复活”。“求”原文为“寻求”、“渴求”。原文文法时态是现在进行时：意思是继续不断地寻求与渴求，不是一次或数次而不断地进行下去的。不断地渴求，寻求什么呢？上面的事就是属灵的事。你的生命有神的形象，你才能结出生命的果子。

一颗树长大了会结出果子，鸟儿成长会髙飞，人从婴儿至孩童，从孩童到青少年，从成人到工作，结婚，养育儿女，回馈社会。同样我们的属灵生命成熟了就自然会结果子。这些都是生命的律。我们在基督里面，时刻保持与祂的关系，正如枝子不断地接受树身吸收丰富的汁浆，水分和养料，这枝子才能变成茂盛开花结果，圣灵在信徒身上结出圣灵的果子。圣灵果子的九种特征就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制（加5：22-23)。还有带领人信主的福音的果子，三十倍，六十倍，一百倍的果子，来荣耀主名。

3.基督在你的生命中，你必以基督为主为至宝

信主前，我们所有的行为都是凭着自己的心意去行的，随着自己意思行的结果是痛苦的。但我们得救以后，就有一个基本的改变，我们的行事为人，不能再凭着自己的喜好去行。生活的中心也改变了。这一个中心不再是我们自己了，而是我们的主了。我们一旦得救，就会像保罗一样。第一句话要问：“主啊，我当作什么？”(徒22:10)。保罗认识基督之后，他对人生价值改变了，他说：“我将万事看作粪土，以认识基督耶稣为至宝。”祂既是主，一切就须听祂的了。

人若有基督的生命，首要乃在“思念上面的事”。“不要思念地上的事，”不是说完全不要思想地上的事，而是说不要专注以地上的事为念，更不要看地上的事过于上面的事。真正基督徒的生命是有两个前后不同的经历，信主前是思念、寻求、渴求地上的事，以地上的事为生活的目标，追求属世的满足，达到世人的认同，以世上的价值观为他的人生观。信主后，他的人生观也改变了，从追求世界、渴求世界，变成追求属灵的事，也称“天上的事”。

4.基督在你的生命中，你必“与主同死，同复活”

我们不仅要“与主同死”，更要是“与主同复活“，与主“同死，”使我们罪身丧失机能；与主“同死”使我们不再作罪的奴仆，脱离了罪；与主同复活则是得胜的生活。

基督在我里面活，我们所想所做，心思意念，所言所行，都是自然而然。不是被迫，也不是靠自已的能力，乃是因与主同复活的表现。罗马书六章五节说：“我们若在祂死的样式上与祂联合，也要在祂复活的样式上与祂联合。”感谢主，唯有经历“与主同死”，才能经历“与主复活”，基督活在我心。只有我们的“老我”要治死，“新我”才能活出来。这“新我”就是基督的生命。每一基督徒都要在生命上经历“与主同死”和“与主同复活”的经历。

5.基督在你的生命中，你必明白神旨意

我们所得着的生命，在我们里面有一个基本的要求，就是要我们照着神的旨意行。我们越遵行神的旨意，我们里面就越有平安和喜乐。基督徒的喜乐，乃是在乎遵行神的旨意，不是在乎随着自己的意思行。在主祷文中，主教给我们的祷告是“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。因为在天上没有人能拦阻神旨意的通行，但在地上信徒的心思意念行为常受撒但、世界和自己的拦阻。但是在神旨意中的生活，就会如同在天上的生活。神的旨意是要我们常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩。祂要我们活得像祂，要尽心尽性尽力爱神及爱人如己，献上自己的身、心、灵为活祭，为主广传福音。

注释：

1．陶恕《要重生必先悔改》：《义人之根》。

2.  www.Rainbowpaullai.com《从“文化基督徒”到有生命的基督徒》，“恩雨之声”提供，刘同苏自述，魏刘国晶笔录，赖建鹏整理

赖建鹏 牧师，曾在北美植堂、牧会，已退休；现居加拿大。

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蒙主赦罪的四大原因

文/赖建鹏

生命季刊微信“读经与解经”专栏

小引:

路加福音第七章清楚详细地记载了三个神迹，1)主医治百夫长的仆人，2)主叫拿因城寡妇之子复活。还有医治了许多各种不同的疾病的病患者，如受灾患的，被恶鬼附着的瞎子、瘸子、患麻疹病的聋子的、死人复活等。而7章36–50节记载的是一位有罪的妇人蒙主赦免的神迹。

前两个神迹是身体患病的，甚至从死里复活的神迹，第三个神迹是罪得赦免的神迹，比前两个神迹更重要。因病得医治，以后会可能再患病，死了得复活以后会再死，但蒙主赦免是永远的，是灵魂得救。前两个神迹是身体方面，是暂时的，后面的神迹是灵魂得救，是永恒的。当然主医治身体方面的神迹，是盼望人从这肉体神迹，而转向灵魂的得救—–诚心悔改、信靠主耶稣为救主及生命的主。

有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。耶稣对他说，西门，我有句话要对你说。西门说，夫子，请说。耶稣说，一个债主，有两个人欠他的债。一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了。因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。于是对那女人说，你的罪赦免了。同席的人心里说，这是什么人，竟赦免人的罪呢？耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。（路加福音7:36-50）

从这段经文中，我们看到这妇人蒙主赦免有以下四个原因。

一、热切的动力

她有热切，有胆识，有勇敢的心。她可能看见主耶稣行了许多神迹，听见主所讲的天国之道，知道主有权能，她有生命需要，解决心中因罪带来的愁烦不安。当她知道西门请耶稣吃饭时，她虽没有被邀请，主人也不会请她，因主人知道她是个罪人，但她因着要见主，要得着主赦免，在这热切的动力驱使下，她就大胆地进入法利赛人西门的家。她是不请而去，是不速之客。通常也是女人不可轻易接近男人(撒玛利亚妇人对主说的段中可见)，她不挂虑到人家怎样看她，因着热切的心，她就冲破这些拦阻。她可能知道因她如此做可能会被赶走，会受恐惧，会蒙羞耻，但她不顾及这些可能会发生的事，只要见到耶稣。(好像撒该一样，为要见到耶稣，他自己身体矮小，在人群中看不到耶稣，但因为他有热切，有胆识，有动力，就在人看无可能之下，他想到爬到树上去看耶稣，只要我在树上望一眼主耶稣，我就知足了，想不到他所得的却超过他的心愿，主耶稣肯到他家中作客。)

二、谦卑的心态

她只想到要罪得赦免非见耶稣一面，她用她那单纯的心在暗中行动，不让人所知。她坐在主脚前，不打扰众人的谈话而静静地坐着，这是她信心的表现。她感到自己的不配，因她之前看见并听见百夫长的信心，她感到主的大能及祂的的大爱流露在那些需要的人身上。

三、悔改的真诚

她醒悟及悔改。当她到主脚前时，她过去所犯的罪一幕幕地展现在她眼前，她心充满内疚，她认罪而流泪，泪水滴在主的脚上，她不断地吻着主的脚，渴望得着主怜悯。她来到主前，深信主不会轻看她。人会轻看她，奚落她，但主不会，她深信主是有怜悯同情她的心。她没有保留地用她的行动和泪水流露她的真心。她渴望主的怜悯、恩典临到她身上，如今这一刻她得着了。主看到这妇人的信心。主不是看她曾作了甚么的事，而是看到她的“现在”，现在她知罪了，所以恳切寻求主，主看到她的真实信心，所以主说：「你的信救了你。」

四、回应主爱的献上

当她在主前流泪痛哭时，她用她那宝贵心爱的香膏，膏在主身上。当我们真正认识主时，你就会感觉到主是最宝贵的。别人不会觉得宝贵，因为他们未认识主。有人觉得主宝贝贵但不太宝贵，因为他们不太认识主。保罗认识主之后，他深深感到主是他的至宝，他就看世上所有的一切都如粪土。我们也是一样，你何时才觉得世上一切都如粪土？唯有你深感基督是你人生最至宝时。主耶稣是这位女人的至宝，是她生命中最宝贵的，所以她把她以前认为至宝的香膏都献给主，因主比这香膏更为她所爱。

今天我们是否如此？你是否将主日献为主？圣经说：“不可停止聚会。”主日你来聚会了吗？金钱是否你最可爱？儿女是否你所爱？你有否不舍得献给主？你的时间是否献给主？时间是你最爱惜最为宝贵的，所谓一寸光阴一寸金，其实时间比金更宝贵，寸金难买寸光阴，不是难买，是买不到。但为了主，你肯把你的时间花在一个正在需要你的人身上吗？或者此人正在寻求真理中，或者此人正在需要你带到医生看病，你肯吗？你作在一个小子身上，就是作在主身上。若你爱主你必会把你心爱的时间为主献上。金钱是你所爱，因为你辛辛苦苦挣来的，因这些钱，你可享美食。但有人连最基本的食物都没有！你是否肯舍弃你多余的享受而分享给需要的人呢？今天你有香膏可以献给主吗？既然你所有的一切都是主给你的，献上为主所用不是理所当然的吗？

小结：

今天我们看到四大原因，令这妇人的罪蒙主赦免：

1.热切的动力

2.谦卑的心态

3.悔改的真诚

4.回应主爱的献上

这四大原因，也是因一个词，就是“信心”。所以主耶稣说：「你的信救了你，平平安安地回去吧！」你可想象，当她听到主对她说，你的信救了你，加上平安的回去！她的心情是何等兴，以前是因罪而沉重，因罪而蒙羞，如今蒙主赦免得平安，何等的喜喜乐，她感受到、尝识主恩的滋味。凡有这样经历的人，他们的人生就是在地若天。

你今天蒙这个奇妙的恩典了吗？若你有好像这妇人的热切动力寻求主，谦卑在主前，真心悔改，真正爱主而献上你所宝贵的，必蒙主赦免，赐你平安。因信心带来的结果就是罪得赦免。当主赦免她时，主不再记得她的罪了。东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远；天离地有多高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大。(诗103:11﹣12)因为祂是满有怜悯、有恩典的神，祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。这个妇人清楚知道她的渴望、谦卑、悔改、爱主，都被主接受，因主告诉她，她许多的罪都赦免了；并说“你的信救了你。”（路7：47，50）凡来到主前的，祂必施恩，罪得赦免。

赖建鹏 为渥太华宣道会及温哥华活泉宣道会创会牧师，已退休，现为温哥华宣道会福群堂顾问牧师。设有网站“彩虹小品”

（www.rainbowpaullai.com）